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La institución imaginaria de la sociedad

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Cornelius Castoriadis (Turquía, 1922-Francia, 1997) fue uno de los pensadores más influyentes del siglo pasado, siendo sus apuntes piedras angulares para la reflexión del devenir social de la era moderna, sentando las bases para el estudio del Marxismo y la teoría revolucionaria, adentrándose en el imaginario social y la institución de la sociedad.

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Su obra central La institución imaginaria de la sociedad (Tusquets Editores) la desarrolló por más de una década antes de ser publicada, misma que en un inicio se editaba en la revista francesa Socialisme ou barbarie que era impulsada por un grupo de pensadores franceses heterodoxos encabezados por Claude Lefort y Cornelius Castoriadis.

La institución imaginaria de la sociedad fue publicada por primera ocasión en castellano por Tusquets Editores a lo largo de la década de 1980, originalmente en dos tomos, y formó parte de la colección Acracia. Ahora esta editorial la vuelve a poner en las principales librerías de habla hispana, pero ahora en un solo volumen, en la colección Ensayo.

En esta obra monumental, Castoriadis cuestiona el pensamiento occidental que ha marcado a nuestra sociedad desde hace más de un siglo, aportando un giro visionario para incorporar disciplinas como el psicoanálisis, la economía y la filosofía que permiten estudiar el Marxismo desde su origen en los movimientos políticos y filosóficos, analizando su evolución histórica en contraposición con la cultura europeo-americana.

Asimismo, la teoría revolucionaria expuesta, señala la ineficacia del uso de la violencia como herramienta para alcanzar una verdadera Revolución Social, una idea muy apegada a lo expuesto por el Marxismo, sin embargo, Cartoriadis desgrana estas doctrinas que las utiliza como vehículo para revelar ideas que cuentan ya con un nutrido grupo de seguidores.

Primordialmente, Castoriadis despliega a diestra y siniestra su teoría social en la segunda parte de La institución imaginaria de la sociedad, donde formula lo que él considera su concepción de la sociedad a lo largo de la historia humana: un continuo hacerse a sí misma.

La institución imaginaria de la sociedad ha sido traducida a los principales idiomas, y ha servido para estudiar a fondo a la sociedad como institución, fomentando en escritores e intelectuales una mirada lúcida del devenir social que impacta radicalmente en el futuro del ser humano.

La sociedad: un ente que se hace y transforma a sí misma, una idea que Cornelius Castoriadis expone en La institución imaginaria de la sociedad y que de forma magistral encaja sus ideas en la cultura occidental.

Jorge Iván Garduño
@plumavertical

Este texto ha sido publicado en:

http://efektonoticias.com/cultura/la-institucion-imaginaria-de-la-sociedad-literatura

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Yasar Kemal: de la tradición oral a la escritura épica

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Turquía, Estado encrucijada entre Asia y Europa situado en Asia Menor, en el Mediterráneo. Nación poseedora de una incalculable riqueza en todos los planos, muestra de ello es: la basílica de Santa Sofía; la región de Ankara de donde provienen las cabras y los conejos de angora (de ellos se obtienen las apreciadas lana mohair y de angora, respectivamente); el raki;[i] el kebab;[ii] los derviches Mawlawiyah; la ciudad de Estambul; el monte Ararat[iii] y la región montañosa del Kurdistán.

A lo largo de su historia, Turquía ha sido punto de encuentro de culturas, de ideologías, centro culminante de las rutas comerciales entre Oriente y Occidente, tierra de asilo para los judíos sefardíes expulsados de España y, sobre todo, la capital de un imperio que extendió sus dominios por una parte de Asia, Europa y algunas zonas del continente africano –el imperio otomano–.

Dentro de este gran mosaico que ha fungido como puente entre dos mundos y sus ciencias, nace en Hemite, Kemal Sadik Gokceli (1923), una de las mayores figuras de la literatura contemporánea turca, un autor incómodo por utilizar un estilo mordaz, virulento y sarcástico a favor de los desheredados que luchan en nombre de la tierra.

Sadik Gokceli es conocido en los círculos literarios por el seudónimo de Yasar Kemal, con el cual a publicado una veintena de relatos, protagonizados todos por bandidos solitarios que se ven enfrentados a gobernantes ambiciosos, despiadados y corruptos que han dominado las regiones turcas a lo largo de la historia.

Yasar Kemal es de origen kurdo, lo cual explica mejor su estilo literario, que ronda las ideas comunistas y una defensa comprometida hacia la minoría kurda, haciendo de lado el silencio ante las injusticias que ha imperado  no sólo en esta sinuosa zona geográfica del planeta, sino que a la vez otras minorías ven reflejadas su situación política y hacen suya la voz de Kemal, que no es otra mas que la de la defensa en pro de su heredad.

Su prosa no necesita mayor explicación, es firme, calibrada, cadenciosa, llena de pasión, cargada de emociones, de acción, a ratos con humor y a ratos con sentimiento, en escenarios que se desarrollan al aire libre y a lo largo de la compleja barrera montañosa que se extiende por todo el territorio turco; dando muestras de la pericia que tiene el autor para describir los paisajes que rodean a sus personajes, sin caer en el exceso.

Sin embargo, debo añadir un dato que brindara a la lectura de Yasar Kemal mayor lucidez y que, tiene que ver directamente con su origen: el Kurdistán. Los kurdos viven diseminados desde hace siglos en una región montañosa del oeste de Asia, que se extiende por Turquía, Siria, Irak, Irán y Armenia, aunque la mayoría de ellos se encuentra instalada en Turquía e Irak.

Ellos son musulmanes de la rama sunnita y se dedican a la agricultura y a la cría de ovejas. Este pueblo ha hecho frente a las invasiones de muchos pueblos guerreros y sólo fue vencido por los turcos selyúcidas en el siglo XI e incorporados al imperio otomano en el siglo XIV. Trasla Primera GuerraMundial, en 1920 se firmó el Tratado de Sèvres, el cual preveía la creación de un estado kurdo, pero en 1923 al ser nombrado presidente Mustafá Kemal Atatürk (1923-1938) no se respetó el acuerdo y suprimió la cultura e identidad kurdas, lo que ha dado origen a los diversos levantamientos armados hasta la actualidad.

La ausencia de compromiso y verdadera libertad han creado personajes legendarios, me refiero a Memed El Flaco, un bandido mítico que protagoniza la novela-símbolo más representativa de la obra de Kemal: El Halcón (1955), con la cual alcanzó el reconocimiento mundial y a la vez un odio más execrable de parte de sus coetáneos, que no perdonan una mente lucida en medio de un desierto de incoherencias.

Yasar Kemal comenzó como periodista para un diario de su país, con el paso de los años, fue puliendo su escritura a la vez que recababa las tradiciones orales del Oriente Medio, para finalmente plasmarlas en un tono épico. << Sus novelas en el fondo son relatos de aventuras, impregnadas de una poesía sutil, de un paisaje espinoso, con un aliento de epopeya que sin embargo profundiza en los seres menores, en sus limitaciones y posibilidades, y en esa hondura exótica que forman las elegías y creencias ancestrales de la cultura medio oriental>>, como dijo su más reconocido crítico.

Su trabajo literario nos recuerda la épica clásica india y las narraciones románticas protagonizadas por hombres obligados a convertirse en bandoleros que se refugian en los montes,[iv] hombres que se escurren de las manos de la justicia corrupta, condenados a la soledad, pero que poseen un alma noble, rebelde, comprometida.

En definitiva, no me queda más que compartir las palabras que hacen referencia a la prosa de Yasar Kemal, <<Una escritura que acaricia y quema, que crea la adición propia de lo fronterizo, pues fusiona con dolor el Oriente y el Occidente>>.[v]


[i] Un aguardiente anisado considerado como la bebida nacional turca.

[ii] Forma de preparar la carne de cordero o ternera al estilo turco. Son platillos heredados de los pueblos nómadas de Oriente y centrados en la carne del cordero. Parte pincho, parte brocheta, parte bocadillo.

[iii] Según el Antiguo Testamento fue la cumbre en la que se posó el arca de Noé después del diluvio universal, Gn. 8:4.

[iv] Casi comparable con el cine mexicano de mitad del siglo XX, que era producto de una resaca revolucionaria.

[v] José Luis de Juan, El País.

Jorge Iván Garduño 
Fotógrafo, escritor y periodista mexicano.
jorgeivangg@hotmail.com
@plumavertical
 
 Este texto ha sido publicado en:
http://www.lajornadaguerrero.com.mx/2010/11/21/index.php?section=opinion&article=006a1soc
 
http://apiavirtual.net/2008/09/17/yasar-kemal-de-la-tradicion-oral-a-la-escritura-epica/